北宋哲学家、教育家程颢名人名言大全摘抄

程颢(hào)（1032年—1085年）， 北宋哲学家、教育家、诗人和北宋理学的奠基者。字伯淳，号明道，世称明道先生，北宋洛城伊川人（今河南洛阳），出生于湖北黄陂。嘉祐进士，神宗朝任太子中允监察御史里行。反对王安石新政。学术上，程颢提出“天者理也”和“只心便是天，尽之便知性”的命题，认为“仁者浑然与物同体，义礼知信皆仁也”，识得此理，便须“以诚敬存之”（同上）。倡导“传心”说。承认“天地万物之理，无独必有对”。

程颢名人名言：

心，生道也。有是心，斯具是形以生。恻隐之心，人之生道也。

戏谑不惟害事，志亦为气所流。不戏谑，亦是持气之一端。

 

心定者其言重以舒，不定者其言轻以疾。

 

学者先务，固在心志。

 

静后见万物自然皆有春意。

 

圣贤千言万语，只是欲人将已放之心，约之使反复入身来，自能寻向上去，下学而上达也。

 

人之所以不能安其止者，动于欲也。

 

读书则此心常在，不读书则终看义理不见。

 

读史须见圣贤所存治乱之机，贤人君子出处进退，便是格物。

 

故善学者求言必自近，易于近者，非知言者也。

 

义理之学，亦须深沉方有造，非浅易轻浮之可得也。

 

志小则易足，易足则无由进；气轻则以未知为已知、未学为已学。

 

心大则百物皆通，心小则百物皆病。

 

为学大益，在自求变化气质。

 

为天地立心，为生民立道，为去圣继绝学，为万世开太平。

 

明善为本，固执之乃立，扩充之则大，易视之则小，在人能弘之而已。

 

言有教，动有法。昼有为，宵有得。息有养，瞬有存。

 

知及之，而不以礼性之，非己有也。

 

世人之心，止于见闻之狭。

 

气之不可变者，独死生修夭而已。

 

德不胜气，性命于气；德胜其气，性命于德。

 

形而后有气质之性，善反之则天地之性存焉。

 

弘而不毅则无规矩，毅而不弘则隘陋。

 

惟圣人之道无所进退，以其所造者极也。

 

学者须是务实，不要近名方是。有意近名，则为伪也。

 

须是知所以为孝之道，所以侍奉当如何，温凊当如何，然后能尽孝道也。

 

人谓要力行，亦只是浅近语。人既能知，见一切事皆所当为，不必待著意，才著意，便是有个私心。

 

仁之道，要之只消道一公字。公只是仁之理，不可将公便唤做仁。公而以人体之，故为仁。只为公则物我兼照，故仁，所以能恕，所以能爱，恕则仁之施，爱则仁之用也。

 

忠恕所以公平。造德则自忠恕，其致则公平。

 

弘而不毅，则难立；毅而不弘，则无以居之。

 

凡人才学便须知著力处，既学便须知得力处。

 

内重则可以胜外之轻，得深则可以见诱之小。

 

学者为气所胜，习所夺，只可责志。

 

根本须是先培壅，然后可立趋向也。趋向既正，所造浅深则由勉与不勉也。

 

论学便要明理，论治便须识体。

 

论性不论气，不备；论气不论性，不明；二之则不是。

 

父子君臣，天下之定理，无所逃于天地之间。

 

朋友讲习，更莫如相观而善工夫多。

 

学者识得仁体，实有诸己，只要义理栽培。如求经义，皆栽培之意。

 

言能修省言辞，便是要立诚。

 

以善及人，而信从者众，故可乐也。

 

非明则动无所之，非动则明无所用。

 

圣人感天下之心，如寒暑雨旸，无不通无不应者，亦贞而已矣。

 

感之道无所不通，有所私系则害于感通，所谓悔也。

 

以量而容之，择合而受之，非圣人有感必通之道也。

 

君子主敬以直其内，守义以方其外。

 

考迹以观其用，察言以求其心，识而得之，以蓄成其德。

 

内积忠信，所以进德也；择言笃志，所以居业也。

 

来书所谓欲使后人见其不忘乎善，此乃世人之私心也。

 

圣人之常，以其情顺万事而无情。

 

所谓定者，动亦定，静亦定，无将迎，无内外。

 

后人不达，以谓圣本生知，非学可至，而为学之道遂失。

 

仁义忠信不离乎心，造次必于是，颠沛必于是，出处语默必于是。

 

诚之之道，在乎信道笃，信道笃则行之果，行之果则守之固。

 

然学之道，必先明诸心，知所往，然后力行以求至，所谓自明而诚也。

 

圣人之道，入乎耳，存乎心，蕴之为德行，行之为事业。

 

性者，万物之一源，非有我之得私也。

 

物之初生，气日至而滋息；物生既盈，气日反而游散。

 

性出于天，才出于气。气清则才清，气浊则才浊。才则有善有不善，性则无不善。

 

天下之理，原其所自，未有不善。喜怒哀乐未发，何尝不善？

 

爱自是情，仁自是性，岂可专以爱为仁？

 

阳已复生，物极必返，其理须如此。有生便有死，有始便有终。

 

屈伸往来之义，只于鼻息之间见之。屈伸往来只是理，不必将既屈之气，复为方伸之气。

 

冲漠无朕，万象森然已具，未应不是先，已应不是后。

 

凡物有本末，不可分本末为两段事。

 

中者，天下之大本，天地之间，亭亭当当、直上直下之正理。

 

天地万物之理，无独必有对，皆自然而然，非有安排也。

 

万物之生意最可观，此元者善之长也，斯所谓仁也。

 

性即气，气即性，生之谓也。

 

己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。

 

如手足不仁，气已不贯，皆不属己。

 

若不有诸己，自不与己相干。

 

率性则谓之道，修道则谓之教。

 

仁者，天下之正理，失正理则无序而不和。

 

心虽绝于善道，其畏威而寡罪，则与人同也。惟其有与人同，所以知其非性之罪也。

 

人苟以善自治，则无不可移者，虽昏愚之至，皆可渐磨面进。

 

语其性，则皆善也；语其才，则有下愚之不移。所谓下愚，有二焉：自暴也，自弃也。

 

天地常久之道，天下常久之理，非知道者，孰能识之？

 

天下之理，终而复始，所以恒而不穷。恒非一定之谓也，一定则不能恒矣。

 

凡有动皆为感，感则必有应，所应复为感，所感复有应，所以不已也。

 

一阳复于下，乃天地生物之心也。

天所赋为命，物所受为性。

 

喜怒哀乐之未发，谓之中。中也者，言寂然不动者也，故曰天下之大本。

 

立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。

 

形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分、万事出矣。

 

五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。

 

一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。

 

无极而太极。太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动。

 

以为穷乡晚进有志于学，而无明师良友以先后之者，诚得此而玩心焉，亦足以得其门而入矣。

 

学习本来是修习德业，有了德业之后才会立言。

 

因为富贵而傲慢自大，固然不好;因为有学问而傲慢自大，害处也是不小。

 

想要担当大任，必须是忠诚老实的人。

 

教育别人，修养他的善心就会使他的恶念自然消失;治理百姓，引导他们互敬谦让就会使纷争自然停止。

 

克制自己可以止住生气的毛病，明白事理可以制住害怕的毛病。

 

凡是人刚学习的时候要知道从哪里下手，已经学习很久了要知道从哪里收获。

 

一个人如果学习不进步，只是不够勇敢而已。

 

一个人如果不学习就会很快衰老。

 

懈怠心志一辈子，就是自暴自弃的表现。

 

天地之间只有一个感和一个应罢了，除此以外还有什么？

 

道的外面没有万物，万物的外面也没有道，所以天地间无处不充满了道。