三国时期魏国儒家学者王肃名人名言大全

王肃名人名言大全


知而弗为，莫如勿知；亲而弗信，莫如勿亲。

参之言足以全其节也。

 

向有埃墨堕饭中，欲置之，则不洁；欲弃之，则可惜。

 

君子之修行也，其未得之，则乐其意；既得之，又乐其治。

 

夫子之道至大，天下莫能容。

 

为善者，天报之以福；为不善者，天报之以祸。

 

终日言，无遗己忧；终日行，不遗己患。

 

君子以其所不能畏人，小人以其所不能不信人。故君子长人之才，小人抑人而取胜焉。

 

菓属有六，而桃为下，祭祀不用，不登郊庙。

 

亲交取亲，其忠也；言寡可行，其信乎；长为善士而无犯于礼也。

 

不强不达，不劳无功，不忠无亲，不信无复，不恭失礼。

 

括而羽之，镞而砺之，其入之不亦深乎？

 

南山有竹，不揉自直，斩而用之，达于犀革。

 

木受绳则直，人受谏则圣，受学重问，孰不顺哉？

 

夫人君而无谏臣则失正，士而无教友则失听。

 

吾闻诸夫子，身不用礼，而望礼于人；身不用德，而望德于人，乱也。

 

言人之恶，非所以美己；言人之枉，非所以正己。故君子攻其恶，无攻人之恶。

 

故君子于为义之上，相疾也，退而相爱；小人于为乱之上，相爱也，退而相恶。

 

君子以行言，小人以舌言。

 

小人之言，有同乎君子者，不可不察也。

 

人莫不知此道之美，而莫之御也，莫之为也何居？

 

毁人之善以为辩，狡讦怀诈以为智，幸人之有过，耻学而羞不能，小人也。

 

一言而有益于智，莫如预；一言而有益于仁，莫如恕。夫知其所不可由，斯知所由矣。

 

弗学而行，弗思而得。小子勉之。

 

爱近仁，度近智，为己不重，为人不轻，君子也夫。

 

设虚器，纵逆祀，祠海鸟，三不智。

 

身殁言立，所以为文仲也。然犹有不仁者三，不智者三，是则不及武仲也。

 

武仲世称圣人，而身不免于罪，是智不足称也；好言兵讨，而挫锐于邾，是智不足名也。

 

既能成人，而又加之以仁义礼乐，成人之行也，若乃穷神知礼，德之盛也。

 

回闻桓山之鸟，生四子焉。羽翼既成，将分于四海，其母悲鸣而送之。

 

达于情性之理，通于物类之变，知幽明之故，覩游气之原，若此可谓成人矣。

 

祭之日，乐与哀半，飨之必乐，已至必哀，孝子之情也。

 

祭之明日，明发不寐，有怀二人，敬而致之，又从而思之。

 

众之服自此，故听且速焉。

 

圣人因物之精，制为之极，明命鬼神，以为民之则，而犹以是为未足也。

 

众生必死，死必归土，此谓鬼；魂气归天，此谓神。合鬼与神而享之，教之至也。

 

人生有气有魄。气者，神之盛也。

 

民既孝于亲，又顺以听命，措诸天下，无所不可。

 

立爱自亲始，教民睦也；立敬自长始，教民顺也；教之慈睦，而民贵有亲；教以敬，而民贵用命。

 

诚之者，择善而固执之者也。

 

诚者、天之道也；诚之者、人之道也。

 

在下位不获于上，民弗可得而治矣；获于上有道，不信于友，不获于上矣；信于友有道，不顺于亲，不信于友矣；顺于亲有道，反诸身不诚，不顺于亲矣；诚身有道，不明于善，不诚于身矣。

 

凡事豫则立，不豫则废，言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疾，道前定则不穷。

 

治天下国家有九经，其所以行之者一也。

 

官盛任使，所以敬大臣也；忠信重禄，所以劝士也；时使薄敛，所以子百姓也；日省月考，饩廪称事，所以来百工也。

 

知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则能成天下国家者矣。

 

好学近乎智，力行近乎仁，知耻近乎勇。

 

或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。

 

天下之达道有五，其所以行之者三。

 

是以君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。

 

亲亲之教，尊贤之等，礼所以生也。礼者、政之本也。

 

仁者、人也，亲亲为大；义者、宜也，尊贤为大。

 

取人以身，修道以仁。

 

天道敏生，人道敏政，地道敏树。

 

文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。

 

其人存，则其政举；其人亡，则其政息。

 

文武之政，布在方策。

 

君之知之，可矣，未若专其道而行其化之善也。

 

焦侥氏长三尺，短之至也；长者不过十，数之极也。

 

山川之灵，足以纪纲天下者，其守为神；社稷之守为公侯，山川之祀者为诸侯，皆属于王。

 

故自修者，必恐惧以除患，恭俭以避难者也。

 

夫终日言，不遗己之忧；终日行，不遗己之患；唯智者能之。

 

行不效，礼不修，则对门不汝通矣。

 

效其行，修其礼，千里之外，亲如兄弟。

 

见君子则举之，见小人则退之，去汝恶心，而忠与之。

 

贞以干之，敬以辅之，施仁无倦。

 

庭不旷山，不直地，衣穰而提贽，精气以问事君子之道，愿夫子告之。

 

舟非水不行，水入舟则没；君非民不治，民犯上则倾。

 

以愚者反之。是以非其人，告之弗听；非其地，树之弗生；得其人，如聚砂而雨之；非其人，如会聋而鼓之。

 

巧而好度必攻，勇而好问必胜，智而好谋必成。

 

夫度量不可明，是中人所由之令。

 

君子不急断，不急制。使饮食有量，衣食有节，宫室有度，畜积有数，车器有限，所以防乱之原也。

 

此言疾之难忍，急之难行也。

 

是故鞭扑之子，不从父之教；刑戮之民，不从君之令。

 

中人之情也，有馀则侈，不足则俭，无禁则淫，无度则逸，从欲则败。

 

是故以富而能富人者，欲贫不可得也；以贵而能贵人者，欲贱不可得也；以达而能达人者，欲穷不可得也。

 

以富贵而下人，何人不尊？以富贵而爱人，何人不亲？

 

丹之所藏者赤，漆之所藏者黑。是以君子必慎其所与处者焉。

 

与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣；与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。

 

不知其子，视其父；不知其人，视其友；不知其君，视其所使；不知其地，视其草木。

 

商也好与贤己者处，赐也好说不若己者。

 

天道成而必变，凡持满而能久者，未尝有也。

 

非道益之谓也，道弥益而身弥损。夫学者损其自多，以虚受人，故能成其满博也。

 

夫自损者必有益之，自益者必有决之，吾是以叹也。

 

善惊以远害，利食而忘患，自其心矣，而独以所从为祸福。故君子慎其所从。

 

无体之礼，敬也；无服之丧，哀也；无声之乐，欢也。

 

是以国无危亡之兆，家无悖乱之恶，父子兄弟无失，而交友无绝也。

 

君失之，臣得之；父失之，子得之；兄失之，弟得之；己失之，友得之。

 

药酒苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。

 

事不终始，无务多业；记闻而言，无务多说；比近不安，无务求远。是故反本修迹，君子之道也。

 

行己有六本焉，然后为君子也。

 

容易惊觉就容易远离灾难，贪吃食物就容易忘记忧患，这是因为其不同的内心所导致的。

 

取其所长，弃其所短。

 

涓涓不壅，终为江河。

 

舟非水不行，水入舟则没。

 

君子遗人以财，不若善言。

 

君子修道立德，不为困而改节。

 

故曰所谓天下之至仁者，能合天下之至亲也；所谓天下之至明者，能举天下之至贤者也。

 

聪明睿智，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以谦；此所谓损之又损之道也。

 

仁义在身而色不伐，思虞通明而辞不专。