东汉哲学家桓谭名人名言大全摘抄

桓谭（公元前23年－公元50年），东汉哲学家、经学家、琴家。字君山，沛国相（今安徽濉溪县西北）人。爱好音律，善鼓琴，博学多通，遍习五经，喜非毁俗儒。

桓谭名人名言：

回有君子之道四焉。强于行义，弱于受谏，怵于待禄，慎于治身。

其言惻愴，讀者嘆息；及卒章要切，斷而能悲也。

 

上上之田收下下，女則有罰；下下之田收上上，女則有賞。

 

遏絕其端，其命在天也。

 

方此之時，視天地曾不若一指，雖有善鼓琴，未能動足下也。

 

言內有以相知與否，不在新故也。

 

此以工妙踔善，故藏隱不傳焉。

 

餘少時學，好離騷，博觀他書，輒欲反學。

 

以賢代賢謂之順，以不肖代不肖謂之亂。

 

信其巫蠱，多徵會邪僻，求不急之方，大起宮室。

 

然上乃多過差，既欲斥境廣土，又乃貪利，爭物之無益者。

 

夫聖賢所陳，皆同取道德仁義，以為奇論異文，而俱善可觀者，猶人食皆用魚肉菜茄，以為生熟異和，而復居美者也。

 

言其上承天地，以班教令，流轉王道，周而復始。

 

金木水火皆載於土，雨燠寒皆發於風，貌言視聽皆生於心。

 

是以貌動於木，言信於金，視明於火，聽聰於水，思睿於土。

 

人抱天地之體，懷純粹之精，有生之最靈者也。

 

學者既多蔽暗，而師道又復缺然，此所以滋昏也。

 

生之有長，長之有老，老之有死，若四時之代謝矣。

 

明者知其難求，故不以自勞，愚者欺或，而冀獲盡脂易燭之力，故汲汲不息。

 

則維人身，或有虧剝，劇能養慎善持，亦可以得度。

 

餘嘗夜坐飲內中，然麻燭，燭半壓欲火，即自曰敕視，見其皮有剝，乃扶持轉側，火遂度而復。

 

猶人之耆老，齒墮發白，肌肉枯臘，而精神弗為之能潤澤內外周遍，則氣索而死，如火燭之俱盡矣。

 

燭無，火亦不能獨行於虛空，又不能後然其。

 

聖人天然之姿，所以絕人遠者也。

 

龍無尺水，無以升天。聖人無尺土，無以王天下。

 

夫言語之時，過差失誤，乃不足被以刑誅，及詆欺事，可無於不至罪。

 

夫賢吏正士，為上處事，持法宜如丹青矣。

 

漸至乎朝廷，時有忿，聞惡弗原，故令天下相放，俱成惑譏。

 

至以言語小故，陷致人於族滅，事誠可悼痛焉。

 

夫明殊者視異，智均者慮侔，故群下之隱，常與上同度也。

 

天子見怪則修德，諸侯見怪則修政，大夫見怪則修職，士庶見怪則修身，神不能傷道，妖亦不能害德。

 

夫異變怪者，天下所常有，無世而不然。

 

其性忿鷙，獸聚而鳥散，其強難屈，而和難得，是以聖王羈縻而不專制也。

 

乃者王翁善天下賢智材能之士，皆徵聚，而不肯用，使人懷誹謗而怨之。

 

生人惡之者，以殘酷示之也。

 

釋近趨遠，所尚非務，故以高義，退致廢亂，此不知大體者也。

 

憲度內疏，政合於時，故民臣樂悅，為世所思，此知大體者也。

 

是故舉措興事，輒欲自信任，不肯與諸明習者通共，茍直意而發，得之而用，是以稀獲其功效焉。

 

故群臣莫能抗答其論，莫敢干犯匡諫，卒以致亡敗，其不知大體之禍也。

 

夫言是而計當，遭變而用權，常守正，見事不惑，內有度量，不可傾移而誑以譎異，為知大體矣。

 

非有大材深智，則不能見其大體。

凡人耳目所聞見，心意所知識，性情所好惡，利害所去就，亦皆同務焉。

 

又說之言，亦甚多端，其欲觀使者，則以古之賢輔厲主，欲間疏別離，則以專權危國者論之。

 

夫畜生賤也，然有尤善者，皆見記識。

 

但人君不知，群臣勿用也。

 

前世俊士，立功垂名，圖畫於殿閣宮省，此乃國之大寶，亦無價矣。

 

夫聖人乃千載一出，賢人君子所想思而不可得見者也。

 

宜得大賢智，乃可使處議持平焉。

 

多得善物，不如少得能知物。

 

君無材德，可選任明輔，不待必躬能也。

 

材能德行者，治國之器也，非明君不能以立功。

 

王者易輔，霸者難佐。

 

治國者，輔作之本，其任用咸得大才。

 

霸功之大者，尊君卑臣，權統由一，政不二門，賞罰必信，法令著明，百官修理，威令必行，此霸者之術。

 

夫王道之治，先除人害，而足其衣食，然後教以禮儀，而威以刑誅，使知好惡去就，是故大化四湊，天下安樂，此王者之術。

 

王者，往也，言其惠澤優游，天下歸往也。

 

無制令刑罰，謂之皇；有制令而無刑罰，謂之帝；賞善誅惡，諸侯朝事，謂之王；興兵眾，約盟誓，以信義矯世，謂之霸。

 

故言三皇以道治，而五帝用德化；三王由仁義，五霸用權智。

 

書成，皆布之都市，懸置千金，以延示眾士，而莫能有變易者，乃其事約艷，體具而言微也。

 

前圣后圣，未必相袭。

 

举网以纲，千目皆张。